照明界，至少是照明設(shè)計(jì)圈內(nèi)，“文化”作為一個(gè)概念正越來(lái)越時(shí)髦。在很多照明方案尤其是景觀照明方案的文本中，常?？梢宰x到諸如“營(yíng)造中國(guó)古典文化氛圍”、“再現(xiàn)海派文化的風(fēng)貌”之類說(shuō)辭，大有“無(wú)文化不照明”之勢(shì)。

　　文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。我們不妨從照明的用光和用燈兩方面來(lái)分析一下其文化屬性。

　　1、光的文化屬性？

　　光有沒(méi)有文化屬性？

　　光從物理上來(lái)說(shuō)，本身不具備文化屬性。它只是一種物理現(xiàn)象，只是頻譜介于380nm到780nm之間的一種波。無(wú)論是自然光還是人工光，無(wú)視國(guó)家民族無(wú)視歷史地理無(wú)視思維方式無(wú)視價(jià)值觀念，它是客觀的存在。

　　光從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，一定程度上關(guān)乎地理習(xí)俗和生活方式。在東京街頭更多見(jiàn)到的是偏冷白的光，而在赫爾辛基則更多暖白的光，這表明不同人群對(duì)光的色調(diào)有不同的喜好取向。不過(guò)這種喜好的區(qū)別，遠(yuǎn)不如南甜北咸?hào)|酸西辣那么明顯，那么根深蒂固。并且，對(duì)光的強(qiáng)度、色溫等的不同喜好個(gè)體差異比族群差異更顯著。

　　2、燈的文化屬性？

　　作為照明的工具，燈可以被浸染上民族的、地域的、歷史的元素因而具備文化特征。古代文化交流遠(yuǎn)不如現(xiàn)代發(fā)達(dá)，燈具作為一種生活器具，原始地域特征比較明顯。但現(xiàn)代照明產(chǎn)品幾乎完全消弭了民族地域文化的差異。

　　現(xiàn)代的燈具可以分為兩大種類，一種是功能性燈具，以實(shí)現(xiàn)光的高效合理輸出為目的，其外觀特征已經(jīng)弱化，很難從中找出文化特征。另一種是裝飾性燈具（燈飾），以造型的風(fēng)格化為主要訴求，期望匹配不同風(fēng)格的空間環(huán)境。此類燈具其實(shí)是臉譜化產(chǎn)品，作為裝飾物，燈的功能已經(jīng)弱化，充其量是帶有光源的一種裝飾物。

　　在標(biāo)志性文化空間內(nèi)，設(shè)計(jì)師把經(jīng)過(guò)提煉的元素風(fēng)格化，刻意復(fù)原或渲染歷史感，這時(shí)候是將文化臉譜化，還是文化將物事模型化，恐怕很難界定。

　　圖1 【北京前門大街】

　　圖2 【巴塞羅那街頭的燈柱】

　　3、照明的文化屬性？

　　照明是用光的藝術(shù)，光自身沒(méi)有文化屬性，但用光的方式則受文化的影響。這在美術(shù)上體現(xiàn)比較明顯。光之于照明，猶如顏色之于繪畫，顏色是客觀存在，但如何用色，則帶有鮮明的文化特征。在西洋寫實(shí)油畫中，我們可以觀察到光的物理傳播途徑，而在中國(guó)寫意山水中，光的分布則更隨心所欲，并不一定嚴(yán)格遵循物理規(guī)律。

　　圖3 【黃公望富春山居圖局部】來(lái)源于百度圖片

　　圖4 【奧斯特利茨戰(zhàn)役】

　　現(xiàn)代照明中，體現(xiàn)用光風(fēng)格的，主要是明暗、輕重、動(dòng)靜、冷暖、濃淡、節(jié)奏、韻律、銳柔等等手段……如何組合運(yùn)用這些手段，并無(wú)民族的、地域的差異，而只是設(shè)計(jì)師個(gè)人的不同風(fēng)格使然。統(tǒng)一規(guī)劃過(guò)的法國(guó)歷史文化名城里昂[圖5]的照明，其呈現(xiàn)的風(fēng)格特征與美國(guó)西部不夜城拉斯維加斯[圖7]以及文化迥異的阿拉伯世界城市阿布扎比[圖6]，并沒(méi)有各自貼上涇渭分明的文化標(biāo)簽。

　　圖5 【法國(guó)文化名城里昂】

　　圖6 【拉斯維加斯的Mirage酒店】

　　圖7 【阿布扎比的謝赫扎伊德大清真寺】

　　然而，照明與藝術(shù)不同，照明是功能性的，藝術(shù)可以是純粹的心情寫照，而照明即使是藝術(shù)化的照明系統(tǒng)，它的前提是功利性的，這就注定照明系統(tǒng)需要達(dá)到功利目的，也就是要遵循一定的規(guī)范，而規(guī)范化往往限制個(gè)性發(fā)揮，限抑制文化藝術(shù)特性的充溢。當(dāng)然，利用光或燈來(lái)塑造一件藝術(shù)裝置，那是純粹的藝術(shù)行為，不在此列。如圖8【燈泡元素的藝術(shù)裝置】

圖8 【燈泡元素的藝術(shù)裝置】

　　照明也是用燈的技術(shù)，照明設(shè)計(jì)師對(duì)光的把握，直接體現(xiàn)于對(duì)燈具的拿捏。燈具之于照明，猶如顏料之于繪畫，光是經(jīng)由燈具表達(dá)出來(lái)的，正如顏色是經(jīng)由顏料表達(dá)出來(lái)的。油畫用顏料層層覆蓋，而國(guó)畫用墨色滲染，用法不同使得國(guó)畫和油畫具有明顯的風(fēng)格區(qū)別，帶有強(qiáng)烈的文化烙印。

　　盡管燈具自身帶有文化特征，而用燈的手法卻難有文化痕跡，而更多是設(shè)計(jì)師的風(fēng)格體現(xiàn)。尤其到了現(xiàn)代，作為工具的燈具全世界流通，不同文化背景的照明設(shè)計(jì)師采用的幾乎都是標(biāo)準(zhǔn)化燈具產(chǎn)品。用燈的手法也難以覺(jué)察到文化層面的烙印。

　　法國(guó)建筑師在東方的帝都心臟埋下半截雞蛋，讓很多人驚呼文化的沖突，但在大劇院內(nèi)部，他卻筆走龍蛇，設(shè)計(jì)了龍蛇二燈，據(jù)說(shuō)靈感來(lái)自古老的中華圖騰。

　　作為視覺(jué)輔助工具的照明，最好無(wú)視照明載體，無(wú)視是最大的尊重。下列建筑【圖9、圖10】的文化特征非常明顯，但是照明本身具有文化差異嗎？正是因?yàn)檎彰髦皇钦彰?，并不因?yàn)檩d體的文化內(nèi)涵而在照明上過(guò)于堆砌技巧和花樣，這兩座建筑才非常純粹地呈現(xiàn)出自身的特征，充分釋放兩種文化的氣息。

　　圖9 【東正教堂】

　　圖10 【故宮角樓】

　　作為欣賞對(duì)象的藝術(shù)照明，實(shí)際上也鮮有民族文化的特征。作為藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)師個(gè)人風(fēng)格的表現(xiàn)，優(yōu)先于作品自身承載的民族文化特征。誠(chéng)然，個(gè)人是浸潤(rùn)于某種文化氛圍中的，但照明這類現(xiàn)代藝術(shù)，正越來(lái)越趨向于表達(dá)個(gè)性而非文化標(biāo)簽。見(jiàn)圖11和圖12的燈光裝置。

　　圖11 【法蘭克福棕櫚園燈光裝置】

　　圖12 【燈光小品】

　　4、難以承受的文化之重！

　　人們其實(shí)大多因?yàn)橹黧w的文化特征而對(duì)從屬的照明展開(kāi)文化想象的。照明永遠(yuǎn)是為空間服務(wù)的，當(dāng)空間的文化特征很顯著時(shí)，照明應(yīng)該注意的恰恰就是退居幕后，把它的載體或者表現(xiàn)對(duì)象的特征凸顯出來(lái)。有時(shí)候，如果恰如其分地根據(jù)載體的風(fēng)格特征抽象出一個(gè)元素，外化為一種燈具造型，那也并非照明系統(tǒng)承擔(dān)起的文化重任，充其量只是讓照明系統(tǒng)不至于游離在載體特征之外。

　　當(dāng)照明載體具有強(qiáng)烈文化特征時(shí)，對(duì)照明的文化期待往往就成為照明之重。在頗為流行的仿古建筑群落中，照明方案是否具有文化意味成為業(yè)主和設(shè)計(jì)師共同的追求。絕大部分的照明廠家和照明設(shè)計(jì)師都不是雕塑家，卻因?yàn)槲幕?，把精力都放在搞出一款有文化的燈具?lái)。因?yàn)橐豢顭艟弑毁x予（渲染、包裝）歷史、地域的表象而在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的例子比比皆是。人們?cè)噲D從照明中挖掘出“皇家的氣度”、“歷史的厚重”、“古典的雍容”……可惜照明手段中能夠采用的語(yǔ)匯往往指向簡(jiǎn)單的技術(shù)指標(biāo)——色溫。凡爾賽宮與故宮，拿什么來(lái)分別各自的文化特征呢？在照明的用光上難有指征鮮明的手段，只好拿水晶吊燈與宮燈來(lái)宣示自己的存在。

　　賦予照明沉重的文化負(fù)擔(dān)，某種意義上是為了隱藏對(duì)光的把握的無(wú)力感。在一些仿古街區(qū)，過(guò)度喧鬧的燈籠背后，是燈光整體感的茫然，甚至照明基本功能的缺失。

　　反之，如果卸去照明的文化之重，讓照明從屬于它的對(duì)象，反而使空間更加純粹。

　　盧浮宮，貝聿銘的金字塔起初背負(fù)了多少文化之重？建筑是現(xiàn)代的，用光語(yǔ)匯也是現(xiàn)代的，這還是不是集萃無(wú)數(shù)藝術(shù)寶藏的盧浮宮？如今沒(méi)人質(zhì)疑。

　　圖13 【盧浮宮入口】

　　如果背負(fù)文化之重，國(guó)家大劇院會(huì)不會(huì)被做成一個(gè)燈籠？

　　照明載體的文化屬性是明確的，表現(xiàn)載體的手段——光——本身卻是中性的。比如中國(guó)國(guó)家博物館，這是風(fēng)格化的建筑空間，什么樣的照明才是適合這個(gè)載體的文化屬性呢？天花帶有明顯的藻井元素，這是中國(guó)古代建筑中極為明顯的特征，那么燈光本身呢？我們看到照明的手段很中性，藻井中央的燈箱提供基礎(chǔ)照明，而懸挑的金鹵燈提供增強(qiáng)照明，絲毫沒(méi)有刻意中國(guó)化的元素。

　　圖14 【中國(guó)國(guó)家博物館大廳】

　　以燈具作為表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)，正如服裝表演，強(qiáng)調(diào)服裝本身的民族特色，但旗袍與西服的照明并不具有西方與東方的差異。

　　在冗長(zhǎng)的文化溯源之后，一切回到起點(diǎn)，至多在燈具外觀上做些“文化的”修飾。這難道就是照明的文化內(nèi)涵嗎？

　　5、結(jié)論

　　照明從技術(shù)層面并不具備文化的屬性，從藝術(shù)表現(xiàn)層面會(huì)有文化的烙印，但也僅僅是照明載體和工具的風(fēng)格差異，給照明賦予沉重的文化內(nèi)涵，這是照明難以承載的重負(fù)。